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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供，Jasmine 提供新式標點
新式標點
佛言：「道人行道，若瞋恚意起時，卽當制己，制
便念善，是爲道人行。若布施財
計無常，不隨身犯，謂不犯殺盜婬，是爲不隨
身犯。出瞋恚者口亦不言，意亦不念，是爲出
瞋恚意中大深聲者。譬如人作盜，說言：『汝所
作大無
佛言：「味味次第者，所食物外合之，內分別其
味令不錯誤，是爲味味次第。菩薩所以得知
者，前世所食噉，皆先上父母、道
食，是故得是三十二相、八十種好。」
佛言：「菩薩用四事，得四無
知，亦欲使人悉知；二者、敎人無厭極；三者、等
心無所藏匿；四者、爲人說經從後不悔；是爲
四事。佛亦用四事，得四無
說；二者、不受他人物；三者、等心；四者、戒具。」
佛
言：「復有四無所畏：一者、如事說；二者、無所愛
惜；三者、神足；四者、不與人共諍。
「佛得頂中光
明者，有三因緣：一者、然燈施佛寺；二者、愛樂
明經；三者、解人疑結。
「佛擧右手，有四因緣：
一者、用惡人無
復故；三者、現敎；四者、語人無作惡。
「佛擧右
手，復
隨行意；二者、爲欲示人我所行福，今得是相；
三者、勸人皆令持戒；四者、威儀自爾，亦爲不
欲見人惡態，是故擧
「佛不著履，有三因緣：一者、使行者少欲；二者、
現足下輪；三者、令人見之歡喜。
「佛行足去地
四寸，有三因緣：一者、見地有虫蟻故；二者、地
有生草故；三者、現神足故，亦欲令人意
行。
「
四等心，欲令一切安隱，地
神，虫蟻一切値佛足下，皆安隱同心
是故卑者爲高，高者爲卑；二者、諸天鬼神行
福，爲佛除地故，高下爲平；三者、佛爲菩薩時，
通利道逕橋梁度人故，從是得福故，高下正
平，欲令人意亦爾。
「佛不飛行，有四因緣：一者、勸弟子欲令精
進；二者、欲令弟子聽經；三者、報宿命恩；四者、
現相，是故不飛行。
「佛在世時，諸天、鬼神、龍、人民皆到佛所聽
經，數千百重，行坐前後皆見佛面。所以者何？
佛前世時，言語無前後，是故無不見佛面者，
人臥皆隨佛所首，用佛尊故。
「佛初得道不食七日，有四因緣：一者、念道忘
食；二者、一心不飢；三者、歡喜不渴；四者、不念
痛痒思想生死識；是爲四。欲使人聽經亦
爾。
「佛袈裟裏，塵水不著、外垢不著，有二因
緣：一者、不念一切人惡故；二者、見一切人有
欲，欲令滅之。佛復浣袈裟者，外垢不著裏著，
有身故有垢。所以者何？外行已盡，是故垢不
著外，內行未盡，是故垢著，用有身故爲內未
盡，以有身爲罪用，是故不惜身命。所以者何？
復惜命，用命得道故。
「佛說八十億萬因緣經，都治人三病：一者、貪
婬；二者、瞋恚；三者、愚癡。
應六衰治三病。經所以多者，譬如人服藥病
不愈，當更服餘藥。佛言：『人意多端，疾轉故多
經，隨意療，之欲使疾解故。』
「佛已得道，復有三病六憂。六憂者謂憂六入，
三病者謂心意識虞受故。佛已得道有是憂
病，何況餘人殃罪不畢不得度世，佛業未竟
不得度世。
「佛棄餘壽二十年，有三因緣：一者、
人誹謗之得罪重故，便取般泥
去，亦不持身去，亦不持意去，但爲苦滅耳。地
水火風空，常在世間無有斷時。
「佛度世燒身，有三因緣：一者、腐爛故；二者、虫
蛾生故；三者、人以香華持
「佛笑口有五色光出者，有五因緣：一者、欲令
人有所問，因所問有益故；二者、恐人言佛不
知笑故；三者、現口中光；四者、笑諸不至誠；五
者、笑阿羅漢守空不得菩薩道。光還從頂上
入者，當示後人大明故。」
佛欲度世去，諸比丘白佛言：「諸在世間人，皆
當從佛得福。今佛度世去，諸世間人民，當復
從誰得福？」
佛言：「比丘！我雖度世去，經法當在。
復有四因緣，可從得福：一者、畜生無所食，飼
之令得命；二者、見人得疾病無
與供養令得安隱；三者、貧窮孤獨當護視；四
者、人獨一身行禪念道，無所衣食當給視之；
是爲四事。布施持善意與之，其得福與佛等
無有異。」爾時身皆痛，便欲度世去。
佛謂舍利
弗：「令說經者，有三因緣：一者、恐佛去後，人不
信餘比丘語故；二者、勸弟子意令解，佛尙令
比丘說經，何況餘人；三
恐餘比丘各自貢高，欲得說經故。」是故，佛使
舍利弗說經。
佛度世去後，諸阿羅漢共責
數阿難：「佛在世時欲得水，何以故不與？十方
一切皆當從佛解脫，汝何以不留佛，莫令般
泥洹？佛欲行四神足，止住一劫，亦可百劫，亦
可千劫，汝何不勸佛行四神足？」阿難言：「如卿
語，佛爲不得自在
一劫在世間，彌勒當那得來下作佛？佛本行
共學道者有八十億萬人，皆求菩薩道，
有兩人得道耳：一
餘人有得阿羅漢辟支佛者。佛忍辱過於地，
心軟過於水，意堅過於
水，智慧過於虛空，以是故前得佛耳！」
佛言：「彌勒不來下，有四因緣：一者、有時福應
彼間；二者、是間人麁無能受經者；三者、功德
未滿；四者、世間有能說經者，故彌勒不下。當
來下，餘有五億七千六十萬歲，彌勒時人眼
皆見四千里。彌勒時人眼見四千里者，本行
十因緣得：一者、不掩人眼明；二者、不捨人眼；
三者、不覆蔽人眼；四者、不藏人善；五者、不視
殺；六者、不視盜；七者、不視婬；八者、不視陰私
及人短；九者、諸惡事不視；十者、然燈於佛寺；
是爲十事。
「佛、辟支佛、阿羅漢是三人，法同行異：佛者爲
覺意；辟支佛爲見因緣
知。辟支佛爲因緣見生死相，自守不敢離行，
從見因緣得道，故爲辟支佛。佛者爲通行欲
度脫人故，故求辟支佛。辟支佛自割身活五
百人，以木自刺其頸見因緣計挍，如割土見
血是水、見萬物皆非常，便取道。有辟支佛，先
世爲菩薩五百劫，身
及佛，不及佛者，無善權方便故。
「佛說生死懃苦三惡道事，有黠人意解，便取
阿羅漢，雖作阿羅漢，於中最尊。所以者何？用
前世行菩薩道五百劫，
故，雖得阿羅漢智慧，能曉方俗語。初爲阿羅
漢時，不能自覺前世爲菩薩，佛便說佛功德，
復
悔欲轉意取佛。」
佛言：「已得阿羅漢道，不可復
得轉，便自悔言：『我何愚癡
佛便爲解意：『汝智勝餘阿羅漢，智慧不及佛。
阿羅漢自斷苦不斷他人苦，佛本行自斷苦
亦斷他人苦，是故不相及。』」
佛言：「舍利弗！有三語，悉以知人意：一者、麁
語；二者、深語；三者、牽語。得是三語，有善意卽
見，有惡意亦見，有忍意亦見，欲意從是三語
悉知人意。」
舍利弗白佛言：「彈指之間，人意有
六十生死？」
佛言：「有九百六十生死復不多，要
有三意：有善意、有惡意、有欲意。善意有三
百二十、惡意有三百二十、欲意有三百二十，
彈指之間三意幷行，合爲九百六十生死。除
善意三百二十，餘有六百四十生死意。佛與
舍利弗同行三十七品經，智慧不等者，譬如
喘息，同從諸毛孔，出入能覺，便但知鼻息氣
出入。佛所知悉知諸毛孔，舍利弗所知如鼻
孔，取舍利弗
大千日月天下黠人所知，不及舍利弗所知
一分；取佛智分爲十六分，滿一佛界中舍利
弗所知，不及佛知一分。三十七品行有三
輩，有大三十七品、有中三十七品、有小三十
七品；意大得大意，意中得中意，意小得小意，
深妙具行三十七品便洞達。何以故？正分
不同。
「舍利弗知一切法語，用時語、護語、守語，佛便謂
舍利弗：『去非時語用，不可寄人故。』舍利弗本
字優
「舍利弗！先佛度世去，有三因緣：
一爲宿命盡；二爲不欲見佛度世去；三爲無
所復度脫。」
舍利弗行受人飯已，還精舍中，言
當償債：「謂當坐禪念道爲償債，不念道爲
負債行受人施，譬如負債未畢復更，取前罪
未竟，今復造罪。」
佛言：「食人施不可不念道，
亦自得復益一切用，是故當償債。」
佛言：「舍利弗黠第一，
佛
使目揵連請舍利弗。舍利弗言：「擧我帶，恐不
能勝。」目揵連便牽帶，三千大千日月天地悉
動，不能令
佛所，目揵連從後行，先舍利弗至。佛知二
人各第一。
「十方天下比丘，無有如羅雲持戒
者。羅雲持戒有四因緣：一者、自念言：『我爲佛
子。』二者、謂命持多；三者、常自念：『我爲沙門。』四
者、持戒常欲勝餘比丘。
「舍利弗！復持一盂水
著海，水中
弗尙能如此，何況佛！目揵連爲人所撾，不飛
去，不能得神足故。何以不能得神足用？罪未
畢故。」
佛言：「
身中六分，秉意能爲道，不知身生意、意生身，
不能分別是。佛知可度故，便往從宿，王不知
是佛。佛問：『王行何法好何道？』而衣毛爲竪。佛
爲解身中事空，於是便得道。不悉斷，不得阿羅
漢。」佛言：「諸行者當知，意能得道。」
佛言：「昔者
言解垢下棄離，亦不復憂。何以故？本宿命
敎人。後被病二十四日，臨死時乃悔，呼人敎
之。有是一福故知五言，何況乃具足敎人，
得福
佛言：「昔有栴
那比丘得病，佛使舍利弗往與分衛。舍利弗
因問之：『汝眼寧有所識不？』
不知死。設身死者，地水火風空皆當滅，但爲
意識移生耳。』
「佛遣舍利弗行分衛過婬女家，
婬者，當入是大火中。』舍利弗報言：『寧入是火
中，不與汝共婬，婬使人墮惡道無有出時。』天
便來下救之。佛言：『人但不能守戒，若能守者，
終不憂爲邪道所中。』」
佛言：「昔有一比丘，坐禪行道，佛
酒醉，數往來到其邊歌戲。比丘白佛言：『我欲
避之去。』佛言：『不須，是難陀於今當得道迹。』佛
卽遣阿難往到其家，
弗爲說經，目
得道迹。佛說比丘行道，
得道？比丘聞佛說此語，歡喜意解便得阿羅
漢。」
佛姑子名須那察多，隨侍佛八年，便生念：「
我
生。隨佛後掃佛迹，不令人見佛相，復於人中
說佛無道，但言語中人意耳。舍利弗、阿難聞
之，便愁憂不樂。佛言：「須那察多不爲說我惡，
爲稱譽佛功德耳。言語中人
故。」佛語舍利弗：「須那察多不挍計但瞋耳，何
以故不計？佛有三十二相光明神足，但降
伏
是邪待之
佛有姑姊，年老手自作
佛不受。如是復言：「佛當哀憐我故，當受之令
我得福。」阿難白佛言：「可爲我受之？」佛語阿難：
「令持與諸比丘僧。我亦是比丘僧，不如與衆
人，後世當爲因緣。今世相見歡喜者，皆是前
言：「世間人相待，但苦薄不苦厚。」
佛言：「本侍佛者字彌喜，次字須那察多，次字
阿難。」佛吿諸比丘：「我年老欲得一人侍我。」舍
利弗、
言：「不得。」
欲得阿難，便呼阿難言：「卿當侍佛。」阿難言：「我
不
侍佛。」阿難言：「當聽我四事：一者、佛餘衣我不
欲受；二者、佛餘飯我不用；三者、若有人請佛，
諸比丘不行，我亦不行；四者、佛坐禪思道時，
我當出入得自在。」佛言：「大善，聽汝所願。」於是
阿難因侍佛，是故阿難獨能問佛。
佛弟子阿那律、難提、金毘羅三人共坐，
思惟七事：一者、少欲得道，多欲不得道；二者、
知足得道，不知足不得道；三者、精進得道，不
精進不得道；四者、守六衰使不起得道，不守
六衰，放使起者不得道；五者、自護得道，不自
護不得道；六者、守意得道，不守意不得道；七
者、智慧得道，不智慧不得道；共思惟七事。時
去佛六十里。佛時坐禪，卽知三人所念，便移
意往坐三人前言：「善哉！善哉！我復語汝一事：
不念家欲得道、念家欲不得道。」於是三人歡
喜，卽得菩薩。
佛語阿難：「人眼所見，四十二萬由旬。何以知
之？日月去地，四十二萬由旬，人眼
以是知眼所見者。十方廣遠之處，日月億億
萬倍，譬如大海中沙，億億萬
人所作善惡殃福，卽前後所作殃福，億萬不
可復計。一切善惡要在命盡時，作惡逢惡處，
作善得善處，殃福皆豫，有處皆豫。有父母、
兄弟、妻子得道便止，不得道不斷絕也。」
佛言：「調達但敎人作福，不敎人行道；佛敎人
作福、持戒、守意，得道乃止。調達自意生念：『我
當現神足於國王阿闍世所，王隨我，餘人亦
皆當隨，我便化作一白象，獨出入宮中。』復化
作一小兒，端正無比，便上王膝上，王大愛之。
王見調達所作如是，王意呼調達勝佛，王便
隨調達所語，王
至調達所問事。調達便至佛所言：『佛年老，可
不須復敎
沙門去。調達癡貪有是惡意，因亡神足。」
佛言：
「癡人所作顚倒，非諸佛法。調達自意念言：『我
當飛去，人見我飛悉當隨事我。』因欲飛去，便
不能復飛。調達不能自覺亡神足時，卽有婆
羅門行等心，便從第一天上來下語舍利弗：
『調達以亡神足。』」佛語舍利弗：「調達欲呼汝，
重令得罪。」佛語天言：「調達未得神足，我知當
亡之。何況至今？」佛言：「人不當貪，調達但坐貪
故，亡失神足。」
佛言：「羅漢有兩輩：一名舍
卽欲度世去；二輩隨衛皆得度脫。」
佛與羅漢
俱行三十七品經，譬如燈火，佛計挍知有幾
事，知其本末守而
直而
之；阿羅漢行，譬如從末至本。從本至末者，計
本空；從不知空者，不得道。
佛言：「阿羅漢有盛陰無五陰，所有皆現但不
著耳，有色痛痒思想識無生死。」
佛言：「阿羅漢
有爲默，以得阿羅漢有三相：一者、不復犯身
口意；二者、三毒滅；三者、衣食不用作好，但滅
飢寒意。有是三因緣，便能變化自在，意不著；
衰故，不得自在。」佛言：「意但當分別六衰，不當
著，著便不得道。」
佛言：「阿羅漢飛行有二因緣故，令人不見：一
者、恐人見便多供養；二者、恐惡人嫉妬之。」佛
言：「現神足復有兩福：一者、人見飛行，便精進
念道；二者、從人受施，令得大福用；是故現神
足。意喜故便得大福。」
佛言：「有
作牛
世宿命時，七百世作牛，今世得道，餘習未盡
故。」
佛語比丘：「當念身無常。」有一比丘卽報
佛言：「我念非常，人在世間極可五十歲。」佛言：
「莫說是語。」復有一比丘言：「可三十歲。」佛復言：
「莫說是語。」復有一比丘言：「可十歲。」佛言：「莫說
是語。」復有
是語。」復有一比丘言：「可一月。」佛復言：「莫說是
語。」復有一比丘言：「可一日。」佛復言：「莫說是
語。」復有一比丘言：「可一時。」佛復言：「莫說是
語。」復有一比丘言：「可呼吸間。」佛言：「是也。」佛
言：「出息不還則屬後世，人命在呼吸之間耳。」
佛語諸比丘：「當會坐一切，但當說法語，不能
者急閉目聲，守意善聽，可從得道。」諸比丘聞
佛說此語，歡喜意解，卽得阿羅漢道。
佛言：「比丘入人舍中，當如手在空中無所罣
礙，意亦無所著，耳聞可意是爲著，聞不可意
是爲著。」有一比丘白佛：「可以不可皆著，當云
何得道？」佛言：「比丘意解，空都無所著，是應菩
薩行。」諸比丘聞此語，皆歡喜踊躍，卽得無所
從生法忍。
佛言：「有一比丘，於山中坐，歎息。有一人問比
丘：『卿爲道，何以歎息？』比丘
中時，五毒極痛；
而復不得道，畏死復入是惡道中，是故歎息
耳！』爲比丘亦憂俗人、亦憂經戒、亦自憂身，善
意不可得常。或有因緣來時，便念妻子、錢財，
是爲墮惡道。」
佛言：「有一比丘到優婆夷家分衛，因爲說經。
優婆夷便長跪淚出；比丘說經至夜半，優婆
夷長跪不起。比丘言：『我行說經，未曾見人精
進乃爾。』優婆夷報言：『我家有一驢，鳴至夜半
便死，是故淚出耳。』」佛言：「人說經不在爲多，但
問解慧不也。」有一比丘，聞佛說是事，便往問
佛言：「爲我說一要法，令我得道。」佛言：「非汝物
莫取，是汝物便取。」於是，比丘卽自思念：「天下
萬物皆非我許，獨善是家物。」於是，比丘因白
佛言：「我已解。」佛言：「解是便爲道耳。」時有一比
丘，聞佛說此語，便往問佛：「舍利弗爲得是
未？」佛言：「舍利弗悉得。」比丘言：「舍利弗何以
罵我，持袈裟拂我面？」佛言：「呼舍利弗來問之。」
舍利弗言：「我無惡意，所以罵者，欲令忍辱。所
以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口淨故。」佛語
比丘：「是舍利弗善權方便所作。」於是比丘歡
喜，卽得阿羅漢道。
佛言：「昔一人往難比丘言：『人死識念思想所
知皆滅，行道得定意所知亦滅，有何等異？』比
丘報言：『俱滅，人死命盡神不滅，隨行所生，但
微不可便，見所得不同，爲善昇天、爲惡入淵，
以是爲異。』」
佛言：「有一比丘到優婆夷家分衛，見端正好，
比丘便生邪念，因起。優婆夷卽取飯具與之，
比丘便捨去：『我不應受人施。』優婆夷便報之
言：『已有悔意，可受施耳。』優婆夷復報，比丘便
受。」佛言：「譬如人有惡卽覺，罪滅。比丘受施，無
有罪。」佛吿諸弟子：「能計空制意，如彈指頃，卽
可得道。」
佛言：「有一比丘，坐得定意。有一優婆塞見坐
處不平，牽起示其安處。優婆塞後
不得安隱。何以故？斷道念故。」佛吿諸弟子：「有
說經，愼莫
佛言：「有比丘行道得一禪，自言：『我得道迹，第
一禪福，上生第七天上壽一劫；得二禪，自
計得斯陀含；第三禪福，上生十五天壽八劫；
得四禪，自計我得阿羅漢。今我何故不得生
第十九天上壽十六劫？』作是言已，便言：『佛爲
兩舌耳。』卽時從天墮地獄中，不覺失天上壽，
便受地獄罪。譬如世間人得珍寶，一日爲火
起
生天壽劫及得三禪等文
得道乃離俗耳。」
佛言：「日中後不食有五福：一
者、少婬；二者、少臥；三者、得一心；四者、無有下
風；五者、身安隱亦不作病。是故，沙門、道士知
福不食。澡漱，有三因緣：一者、爲恐
故；二者、爬痒隨可意；三者、
使意淨無欲，復不汚經此者，適可除外垢。心
念惡不能除，爲學人第一當淨心爲本，心爲
法本，心正則行方，行方則應道。」
佛言：「昔有沙彌與師共行，見地有金，便默取
之。語師言：『疾行是間，無人甚可畏。』師言：『但
坐有金故，令汝恐耳。』棄金去，便不復恐。弟子
便爲師作禮言：『我愚癡無所知故，
便不復懅於是。』」佛吿諸弟子：「學人貪道如沙
彌貪金，何憂不得道！」
佛言：「有比丘學道，從師受經不精進。師敎取
牛馬糞數
獄中，火燒之卽作灰。弟子大恐，長跪問師：『是
何等火？』師言：『汝不讀經行道，死後當入地獄，
獄中火燒汝，不復移時。』於是比丘惶怖，便更
精進。日
方便，度人如是。」
佛言：「阿那含有三結：一者、癡結；二者、世間愛
結；三者、見未諦未盡結。阿那含譬如火上焰，
煙起不能有所燒；須陀洹除八十八結；斯陀
含除七結；阿那含除三結；阿羅漢無有結。須
陀洹得道迹，斯陀含爲往來得道，阿那含爲
不還世間，阿羅漢爲不復著。何等爲
迹？謂識苦。世間人皆不識苦，須陀洹爲識苦，
斯陀含爲棄
道已竟。得須陀洹，
以
羅漢，
事，餘有十疑結不解，不解故便止住。須陀洹
所棄常有五下結：一者、貪欲結；二者、瞋恚結；
三者、見行結；四者、戒貪福結；五者、疑意結，亦
謂從六天
願疑爲下結。須陀洹見因緣者，謂不犯五戒，
時當死，死不犯，餘人見急，悉犯五因緣。須陀
洹斷故受新，阿羅漢新故悉斷，菩薩畢故罪，
罪畢得道，乃知非常苦空，非身非道，
行道不當有所著。行須陀洹得須陀洹，行斯
陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿羅
漢得阿羅漢，行辟支佛得辟支佛，行菩薩得
菩薩。」佛言：「學者隨意所作，便得其報，如影響
相隨。」
佛言：「鉢有四名：一名、爲不供食；二名、爲戒；三
名、爲受；四名、爲從。是得福無有瑕穢，便應受
福持鉢便立戒，意中無惡念。」
佛言：「阿羅漢不食肉者，計畜生從頭至足，各
自有字無有肉名。辟支佛計本精所作不淨，
故不食肉。佛計一切天下皆空無所有，有便
滅，滅復生，要歸空故，爲無所有。」諸弟子聞經
歡喜，爲佛作禮而去。
我
生天壽劫及得三禪等文
以